一與十

龍潭崇信禪師湖南人氏，未出家前非常窮困，在天皇道悟禪師寺旁，擺一個賣餅的攤子，連一個住所也沒有。道悟禪師憐他窮苦，就將寺中一間小屋給他居住。崇信為了感恩，每天送十個餅給道悟禪師。道悟禪師收下以後，每次總叫侍者拿一個還給崇信，有一天，崇信終於向道悟禪師抗議道：「餅是我送給你的，你怎可每天還我一個，這是什麼意思？」
　　天皇道悟禪師溫和的解釋道：「你能每天送我十個，為什麼我不能每天還你一個？」
　　崇信不服氣的抗辯道：「我既能送你十個，何在乎你還我一個？」
　　道悟禪師哈哈笑道：「一個你還嫌少嗎？十個我都沒有嫌多，一個你還嫌少？」
　　崇信聽後，似有所悟，便決心請求道悟禪師為其剃度，准他出家。
　　道悟禪師說道：「一生十，十生百，乃至能生千萬，諸法皆從一而生。」
　　崇信自信的應道：「一生萬法，萬法皆一！」
　　道悟禪師為其剃度，後在龍潭結庵居住，世稱龍潭崇信禪師。

　

　　這一段公案，完全表現的是自他一體，能所不二的禪心。天皇道悟禪師的房子，要讓給龍潭崇信禪師去住，這表示我的就是你的；龍潭崇信禪師的燒餅，天皇道悟禪師收下以後，又再還一個給龍潭崇信禪師，這表示你的就是我的。當然，那時天皇道悟禪師的苦心，不是一個賣餅的俗人所知，但經常如此，終於觸動崇信的靈機，從參究這個疑團，到直接的抗辯論爭，龍潭崇信終於覺悟到多少不二，你我不二，心物不二，有無不二，原來宇宙萬有，千差萬別，皆一禪心也。

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不變應萬變

樹禪師，建了一所寺院，與道士的「廟觀」為鄰，道士放不下觀邊的這所佛寺，因此每天變一些妖魔鬼怪來擾亂寺裏的僧眾，要把他們嚇走。今天呼風喚雨，明天風馳電掣，確實將不少年輕的沙彌都嚇走了。可是，道樹禪師卻在這裏一住就是十多年。到了最後，道士所變的法術都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士無法，只得將道觀放棄，遷離他去。
　　後來，有人問道樹禪師說：「道士們法術高強，您怎能勝過他們呢？」
　　禪師說：「我沒有什麼能勝他們的，勉強說，只有一個『無』字能勝他們。」
　　「無，怎能勝他們呢？」

禪師說：「他們有法術，有，是有限、有盡、有量、有邊；而我無法術，無，是無限、無盡、無量、無邊；無和有的關係，是不變應萬變。我『無變』當然會勝過『有變』了。

 

 

 

不能代替

道謙禪師與好友宗圓結伴參訪行腳，途中宗圓因不堪跋山涉水的疲困，因此幾次三番的鬧著要回去。
　　道謙就安慰著說：「我們已發心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我幫不上忙。」
　　宗圓問道：「那五件事呢？」
　　道謙非常自然的說道：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」
　　道謙的話，宗圓終於言下大悟，從此再也不敢說辛苦了。

　

諺語說：「黃金隨著潮水流來，你也應該早起把它撈起來！」世間上沒有不勞而獲的成就，萬丈高樓從地起，萬里路程一步始，生死煩惱，別人絲毫不能代替分毫，一切都要靠自己啊！

 

自傘自度

有一個信者在屋簷下躲雨，看見一位禪師正撐傘走過，於是就喊道：「禪師！普度一下眾生吧！帶我一程如何？」
　　禪師道：「我在雨裏，你在簷下，而簷下無雨，你不需要我度。」
　　信者立刻走出簷下，站在雨中，說道：「現在我也在雨中，該度我了吧！」
　　禪師：「我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因為有傘；你被雨淋，因為無傘。所以不是我度你，而是傘度我，你要被度，不必找我，請自找傘！」
　　說完便走了！

　

自己有傘，就可以不被雨淋，自己有真如佛性，應該不被魔迷。雨天不帶傘想別人助我，平時不找到真如自性，想別人度我。自家寶藏不用，專想別人的，豈能稱心滿意？自傘自度，自性自度，凡事求諸己，禪師不肯借傘，這就是禪師的大慈悲了。

 

心與性

有一學僧至南陽慧忠國師處參學，請示道：

　　「禪－是心的別名，而『心』是在佛不增，在凡不減的真如實性，禪宗祖師們將此『心』易名為『性』，請問禪師，心與性之差別如何？」
　　慧忠毫不隱藏的回答道：「迷時則有差別，悟時則無差別。」
　　學僧又再進一步的問道：「經上說：佛性是常，心是無常，為什麼你會說無差別呢？」
　　慧忠國師耐煩的舉喻說明道：「你只依語而不依義，譬如寒時結水成冰，暖時融冰成水；迷時結性成心，悟時融心成性，心性本同，依迷悟而有所差別。」
　　學僧終於契會於心。

　

在佛教裏，心性的別名很多，如「本來面目」，「如來藏」、「法身」、「實相」、「自性」、「真如」、「本體」、「真心」、「般若」、「禪」等等。這無非是用種種方法要吾人認識自己。迷悟雖有差，本性則無異。如黃金是一，但可製耳環、戒指、手鐲等各種不同之金器，故金器雖異，實一黃金耳。明乎此，心與性名雖不同，實則皆吾人之本體也。

 

高與遠

龍虎寺禪院中的學僧正在寺前的圍牆上，模擬一幅龍爭虎鬥的畫像，圖中龍在雲端盤旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲，雖然修改多次，卻總認為其中動態不足，適巧無德禪師從外面回來，學僧就請禪師評鑑一下。
　　無德禪師看後說道：「龍和虎的外形畫得不壞，但龍與虎的特性你們知道多少？現在應該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向後退縮；虎要上撲時，頭必然自下壓低。龍頸向後的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能衝得更快、跳得更高。」
　　學僧們非常歡喜的受教道：「老師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態不足。」
　　無德禪師藉機說教道：「為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準備之後，才能衝得更遠，謙卑的反省之後才能爬得更高。」
　　學僧不解似的道：「老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能更高？」
　　無德禪師嚴肅的說道：「你們且聽我的禪詩──

　　『手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

　　　身心清淨方為道，退步原來是向前。』

諸仁者能會意麼？」
　　諸學僧至此均能省矣。

　

禪者的人格，有自尊的一面，他們有時頂天立地，孤傲不群，有如龍抬頭虎相撲；但有時也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說明了當進則進，當退則退；當高則高，當低則低。所謂進退有據，高低有時也。龍為獸中之靈，虎為獸中之王，禪者乃人中之賢，以退為進，以謙為尚，不亦宜乎？

 

夜遊

 

在仙崖禪師住的禪院裏，有一位學僧經常利用晚上時間，偷偷的爬過院牆到外面去遊樂，仙崖禪師夜裏巡寮時，發現牆角有一張高腳的凳子，才知道有人溜到外面去，他不驚動別人，就順手把凳子移開，自己站在凳子的地方，等候學僧歸來。
　　夜深的時候，遊罷歸來的學僧，不知凳子已經移走，一跨腳就踩在仙崖禪師的頭上，隨即跳下地來，才看清是禪師，慌得不知如何是好！
　　但仙崖禪師毫不介意的安慰道：「夜深露重，小心身體，不要著涼，趕快回去多穿一件衣服。」
　　全寺大眾，沒有人知道這一件事，仙崖禪師從來也沒有提起，但自此以後，全寺一百多個學僧，再也沒有人出去夜遊了。

　

最好的教育是愛的教育，以鼓勵代替責備，以關懷代替處罰，更容易收到教育的效果！

如仙崖禪師者，把禪門的教育特色，發揚到了極點。禪門的教育，向以慈悲方便為原則，就算棒喝、磨鍊，也要先看被教育者的根機，才以大慈悲大方便相待，天下的父母老師，應先看看兒女學生是什麼根性，施以什麼教育，感化、慈愛、身教，乃是最好的禪的教育。